Презентация на тему: "Презентация по истории: "Церковная реформа. Положение традиционных конфессий""

Пётр Великий был искренне верующим человеком; хорошо знал церковную службу и сам любил петь на клиросе. Но к церкви он подходил с рациональной позиции «общей пользы» — в том смысле, что все подданные (и он сам в том числе) должны были трудиться на благо Отечества, которое ото­ждествлялось с государством.
Дворяне обязаны были служить, крестьяне ■ горожане — платить подати, а духовенство — воспитывать паству. Но раз церковь обязана была работать на «общее благо», то она не могла существовать независимо от государства!

Епископов и священников царь представлял своего рода чиновниками, а удалившихся от мира монахов считал бездельниками, отлынивающими от служения государству.
Раздражало Петра и то, что духовенство осуждало приглашение в Россию иностранцев и введение нов­шеств — «немецкой» одежды, курения табака и других иноземных обычаев.

В 1700 г. после смерти патриарха Адриана Пётр не разрешил выбрать но­вого главу церкви, а учредил должность «местоблюстителя патриаршего пре­стола» — им стал рязанский митрополит Стефан Яворский.
В 1701 г. был восстановлен Монастырский приказ, чиновники которого взяли под контроль архиерейские и монастырские вотчины.
Теперь меньшая часть доходов с них шла церкви, остальное же поступало на военные нужды. Кроме того, церковь должна была содержать школы и богадельни.
Светские «служители» архие­рейских домов и монастырей отправлялись в армию, а вместо новых иноков в монастыри отсылали на жительство не имевших средств отставных солдат и офицеров. Он же назначал настоятелей монастырей.
Переход монахов из одного монастыря в другой осуществлялся только с разрешения Монастырского приказа.

В 1721 г. был издан «Духовный регламент» — закон, определявший по­ложение церкви в государстве.
Патриаршество отменялось, а для управления церковными делами создавался Святейший синод — «духовная коллегия» из нескольких епископов и других священнослужителей под надзором светского чиновника — обер-прокурора Синода.
Синод следил за порядком богослужения и изданием церковных книг, бо­ролся с ересями и расколом, ведал церковными школами, судил духовенство и мирян по делам, подлежащим церковному праву, надзирал за «иностран­ными исповеданиями» на территории России и т. д. Он же формально изби­рал архиереев, хотя на деле получал на этот счёт указания от императора
Первый обер-прокурора Синода Ивашев М.П.

Храмы и монастыри получили утверждённые штаты и обязаны были устраивать за свой счёт богадельни для отставных солдат.
Священники должны были вести метрические книги, куда записывались сведения о рождениях, браках и смертях, выявлять в своём приходе беглых.

Указы Сената и Синода 1722 г. требовали, чтобы прихожане регулярно посещали церковь и исповедовались, а священники выявляли не явившихся на исповедь и доносили, услышав на исповеди о «злом умышлении на честь или здравие государево».

Автором «Духовного регламента» яв­лялся идеолог реформ Петра I киевский монах и учёный Феофан Прокопович, ставший по воле царя псковским еписко­пом.
Выдающийся писатель и поэт, Фео­фан в проповедях провозглашал верхо­венство светской власти над церковной и идею служения всех подданных государству.

В 1721 г. он учредил при монастыре школу, а ещё одну от­крыл в собственном доме. Феофан Про­копович возглавил «учёную дружину» — людей, отстаивавших развитие науки и просвещения, поддерживавших преобразования Петра I. В их число входили поэт А. Кантемир, чиновник и учёный В. Н. Татищев.

Поповцы признавали необходимость духовенства, церковной иерархии и всех церковных таинств.

Беспоповцы, в основном селившиеся на севере страны, отрицали необходимость духовной иерархии и некоторых таинств, а наиболее радикальные из них (филипповцы) проповедовали самосожжение ради спасения души.
Старообрядцев обязали платить двойной налог и запретили занимать государственные должности.

Призывая в Россию иностранцев, царь манифестом 1702 г. разрешал им «свободное отправление богослужения всех других, хотя с нашею церковию несогласных христианских сект».
Протестанты получили право строить свои кирхи и приглашать пасторов.
В 1706 г. был построен первый каменный ка­толический храм апостолов Петра и Павла в Москве, а в 1710 г. — костёл в Петербурге.
В 1715 г. Пётр I своим указом запретил некрещёным помещикам «маго­метанской веры» (т. е мусульманам) владеть православными крепостными. Но при этом «мурзы и татары» сохраняли право на прочие земли, угодья и по­стройки.

В 1721 г. Синод разрешил браки православных с «иноверны­ми», но с принятием иноземцами обязательства: русских жён «в веру своего исповедания не переводить», а родившихся в браке детей крестить в право­славие.
Старообрядцев и иноверцев перестали предавать церковному проклятью, именуемого: анафема.