Презентация на тему: "Презентация по литературе на тему"Календарно - обрядовая поэзия Воронежской области""

Календарно-обрядовая поэзия

Воронежской области

Задачи:
1.Расрыть понятие «Святки»

2.Обычаи и обряды,
сопровождающие «Святки»

Паспорт проекта:

Название проекта:
Календарно-обрядовая поэзия Воронежской области
Цель проекта:
Познакомиться с календарно-обрядовым фольклором как важной частью народного быта жителей Воронежской области;
Определить художественное своеобразие и особенности обрядовой поэзии
Задачи:
•Собрать информацию об обрядах, связанных с календарными праздниками.
•Познакомиться с обрядовыми песнями (колядки, заклички, масленичные песни, веснянки и другие).
Продукт проекта: презентация, сборник

Тип проекта: групповой, долгосрочный

Предметная область: литература

Авторы проекта: 6б класс
Леньшин Александр
Алтухов Валерий
Гущин Денис
Никифоров Илья
Пахомов Вадим
Раздобреев Андрей
Смирнов Семен

Руководитель проекта: Бражина Н. И., учитель русского языка и литературы

Основная часть
Обряд – это совокупность установленных обычаем действий, в которых воплощаются религиозные представления и обычаи.
Обрядовые песни – это песни, которые исполнялись во время самых разных обрядов и являлись необходимой их частью. Считалось, что если не будут выполнены все обрядовые действия и исполнены сопровождающие их песни, то не будет достигнут желаемый результат.
Календарно-обрядовые песни относятся к древнейшему виду народного творчества, и получили они свое название из-за связи с народным сельскохозяйственным календарем – распорядком работ по временам года.
Календарно-обрядовый фольклор можно разделить по временам года.

Зимняя

обрядовая

поэзия

В Воронежской области начало нового земледельческого цикла в народном сознании связывалось с зимними святками-двухнедельными праздниками от Рождества до Крещения. Святые обряды воронежских сел содержат традиционные для восточных славян компоненты: поздравительные обходы дворов, колядование, ряжение, магические действия с зерном и хлебом, гадание, кулачные бои. До нашего времени в воронежских селах обязательным в эти дни является ритуальный обход дворов с исполнением специальных колядок. Необходимо было одаривать колядующих угощением или деньгами. Если отказывали в угощении, колядующие могли сломать ворота или унести курёнка.

Пришла Коляда накануне Рождества.
Дайте коровку, масляну головку.
А дай Бог тому, кто в этом дому,
Ему рожь густа, рожь ужиниста,
Ему с колосу осьмина,
Из зерна ему коврига,
Из полузерна пирог.
(с. Георгиевка Панинского района)

Мы ходили,
мы искали Святую Коляду.
Мы нашли Коляду
Во Николином двору.
(с. Верхняя Хава Верхнехавского района)

Сею, вею, посеваю,
С Новым годом поздравляю.
(с. Монастырщина Богучарского района)

Масленица – кривошейка,
Состречаем тебя хорошенько !
С блинцами, с каравайцами,
С вареничками ! (с.Русская Гвоздевка Рамонский район)













Прошли Святки – жаль расставаться, Пришла Масленица – начинай кататься. (с. Колодезное Каширский район)


Широкорожа Масленица,
Мы тобою хвалимся,
На горах катаемся,
Блинами объедаемся.
(с. Караяшник Ольховатский район)

Весенняя
обрядовая

поэзия

В Воронежской области встреча весны чаще всего связывается с праздником Сороки (22 марта). Известно, что повсюду наступление весны связывалось с прилётом птиц. Для ускорения этого события обычно исполнялись специальные «заклички» весны, в которых призывался прилет птиц – чаще всего жаворонков.
Самым распространенным обрядом встречи весны было выпекание «жаворонков» – обрядового печенья в форме птичек. Пекли жаворонков из пресного или кислого теста, разрисовывали их, давали детям. С выпеченными жаворонками обязательно совершались магические действия – их подбрасывали вверх, залезали с ними на забор, на скирды, сажали в закром. Нередко в селах существовал обычай гадания с использованием обрядовой выпечки. Так, на Сороки в жаворонков запекали монетку, кому она доставалась – тому быть счастливым.

Чувиль, чувиль жаворонок,
И с сохой, с бороной,
И с кобылой вороной,
Зима от нас, а весна к нам.
(Никольское-1 Панинского района )
Солнышко – ведрышко,
Выгляни в окошко.
Солнышко, нарядись,
Красное, покажись!
Пошли нам, Господи,
Теплого лета, урожайного года
И побольше света!
(с. Колодезное Каширского района)
Весна-красна,
Приходи, красна,
Штобы была богатая,
И мы не голодали.
с. Россошки Репьёвского района

Постоянную дату в календаре имеет и праздник Благовещенья (7 апреля) – один из главных христианских праздников, особо почитаемых народом. Несмотря на христианское происхождение, в народных обычаях этого дня проявляются действия, не связанные с церковными традициями. Выпеченные и освященные в церкви просвирки использовались для гадания о будущем благополучии: считалось, что запеченная в тесте монетка указывала на счастливую судьбу. В другом случае доставшаяся монетка давала право первому начинать весенний сев. Как говорят старики, в этот день нельзя делать никакой большой работы, а также говорить плохих слов. Строгость этого праздника выражалась в словах: «На Благовещенье ворон гнезда не совьёт, а девка косу не плетёт».

Синички-сестрички,
Тетки-чечётки,
Краснозобые снегирюшки,
Щеглята-молодцы,
Воры-воробьи.
Вы по воле полетайте,
Вы на вольной поживите,
К нам весну скорей ведите!
За нас Божью Мать молите! (с.Тишанка Таловский район)
Полно, беленький снежочек,
На талой земле лежать!
Время, беленький снежочек,
Время таять-пропадать,
Во долинушку стекать
И сыру землю питать! (с.Кирсановка Грибановский район)

Праздник Пасхи характеризуется обычаем освящения в церкви куличей и крашеных яиц, сбором родственников за общей трапезой, поминовением умерших родственников. Одним их обрядов, совершавшихся в этот день, был обход дворов, который перекликается с традицией обходных обрядов на Святки, Троицу. По дворам ходили дети, поздравляли с праздником: «Христос Воскресе!», после чего хозяева одаривали их яйцами. В других случаях обход дворов совершал священник, он обязательно исполнял в каждом доме пасхальный тропарь и также получал вознаграждение. Пасхальные праздники насыщены обрядовыми действиями, связанными с поминовением предков. Еще до Пасхи делали уборку и обновление могил. В сам праздник ходили на кладбище, на могилах катали яйца, потом раздавали их детям, знакомым. Старейшие жители указывают, что раньше «на Пасху не ходили на кладбище», главным поминальным днем считался девятый день (вторник на Фоминой неделе) – Радоница.

Ай, качи, качи, качи,
Несёт дед куличи,
А бабушка пасочку –
К светлому праздничку.
Будет Ваня разговляться,
Крашеным яичком любоваться.
( с. Чигорак Борисоглебский район)

Прочь же, ecu скорби и горьки печали,
Прочь стыдите в безвестные краи;
Уже бо темные облаки прогнаны,
Прошел страх-трепет и плач нечаянный;
Се же ведро, дни веселы,
И свет во тьме пришел велий.
Сонного осветили, мир обвеселили
Се солнце красно —
Христос воскрес славно! (с. Замостье Петропавловский район)

Красная горка – первое воскресенье после Пасхи, считалось девичьим праздником. Повсеместно в этот день девки собирались на улице, или в чьем-либо доме, вскладчину приносили продукты. Основным обрядовым кушаньем была яичница. Во многих селах совершались поминальные обряды: ходили на кладбище, катали яйца на могилах. Мужчины, в других случаях дети, выстраивали небольшие горки из подручных средств и скатывали с них крашеные яйца. По Богучарскому району есть сведения о том, что на Красную горку по улице ходили ряженые, «водили козла». В Новохопёрском районе на Красную горку мужчин провожали в поле «пар пахать», а женщины оставались «курку молить». Содержание этого обряда заключалось в совместной трапезе, участниками которой были только женщины.

Как на улице дождик накрапывает,
Хоровод красных девок прибывает,
Ох, вы девушки, поиграйте!
Уж вы, холостые, не глядите!
Вам гляденьицем девушек не взяти,
Уж как взять ли – не взять ли по любви,
Что по батюшкину веленью,
По матушкину благословенью . (с.Воскресеновка Борисоглебский район)

Девица – красавица
Выходи на крыльцо,
Выноси красное яйцо!
А не вынесешь яйцо-
Разломаем все крыльцо! (с.Алферовка Новохоперский район)

Летняя

обрядовая

поэзия

Троица занимает главное место в цикле весенне-летних праздников. Праздник совершается в честь прославления Святой Троицы и в память сошествия Святого Духа на апостолов. С этим днём связано много народных обычаев и обрядов: украшение домов травою, цветами, ветвями берёз, клёна; завивание венков; поминовение предков; кумление; гадания; ритуальная трапеза; обрядовые игрища; кулачные бои. На Троицу украшали зеленью дома и дворы, снаружи и внутри. Основным растительным материалом на Троицу были ветви берёз. Берёзка – одно из первых распускающих листву деревьев, отсюда возникает представление, будто именно берёзка обладает особенной силой роста. Именно поэтому дома украшали ветками деревьев – чтобы обеспечить крестьянскому хозяйству урожай, принести здоровье живущим в доме и домашнему скоту, предохранить от всего нечистого, вредоносного. Нередко троицкая зелень использовалась в значении оберега. Она оставалась в доме три дня, потом высушивали ее и использовали для лечения.

Пойдём, девочки,
Завивать веночки!
Завьём веночки,
Завьём зелёные.
Стой, мой веночек,
Всю недельку зелен,
А я, молодёшенька,
Увесь год веселешенька.
(с. Русская Гвоздёвка Рамонского района)

Уж ты, кумушка, кума,
Покумимся со мной,
Побранимся со мной,
Помиримся со мной,
Поцелуемся со мной,
Распростимся со мной!
(с. Малые Ясырки Эртильского района)

Праздник Иван Купала приходится на период наивысшего расцвета природы, с ним связано начало созревания плодов, сбора трав, после него для земледельцев наступал самый важный момент их производственной деятельности – жатва. Выделились следующие ритуальные компоненты купальского праздника: обливание водой; купание в реке; моление о дожде; разжигание костров; плетение венков и гадания. Дождевая вода в это время считалась целебной, ею умывались и обливались «чтобы было здоровье». Другой мотив обливания водой – вызывание дождя. С этой же целью совершали выходы в поле, где устраивали молебен. Особое значение во время празднования Ивана Купала принадлежало культу растительности. Считалось, что все растения в ивановскую ночь наделены чудесными свойствами, а собранные травы обладают целебной силой. Именно поэтому днём или вечером повсюду ходили в лес собирать травы: зверобой, полынь, душицу, цикорий, мяту и др. Во многих селах бытуют легенды о чудесном цветении папоротника в купальскую ночь.

Плыви, плыви, венок,
В тот уголок,
Где живет
Мой милый дружок.
(с.Красное Новохоперский район)

Ой, Купаленка,
Ночка маленька.
А я не спала,
Золоты ключи брала,
Зарю размыкала,
Росу отпускала.
Роса медовая,
Трава шелковая.
Месяц увидал
Ни слова не сказал.
Солнце увидало —
Росу подобрало. (с.Криуша Петропавловский район)

Именно в первый день Успенского поста пчелиные ульи переполнены медом, и его необходимо собрать. Сладкое лакомство принято освящать в церкви. Мед дарят в знак уважения, а также раздают его нуждающимся людям. На Медовый спас нельзя баловать себя мясными и рыбными угощениями. Стол должны украшать традиционные блюда: блины с медом, маковые коржи и медовуха.
Второе название этого праздника — Маковый Спас. По поверью, именно в этот день созревает мак. После сбора урожая его необходимо освятить в храме. Из мака наши предки готовили не только праздничные угощения, но и обереги от сглаза и порчи. Второй Спас, который отмечается 19 августа, называется Яблочным. Спасом считается Иисус Христос, то есть спаситель человеческого рода. В этот день много примет для женщин, так как именно они являются хранительницами семейного очага.

Осенняя
обрядовая

поэзия

Вейся ты, хмель,
Перевейся на нашу сторонку.
Как на нашей сторонке приволье большое,
А приволье-то большое, мужики богатые!
Что мужики-то богатые, каменны палаты!
Двери золотые, что маковки литые.
(с. Фоменково Петропавловский район)

Ох, и слава Богу,
Что жито пожали,
Что жито пожали,
И в копы поклали:
На гумне стогами,
В клети — закромами,
А в печи пирогами!
(с. Александровка Павловский район)

Как на речке, на Иордане,
Мать Мария ризу мыла.
Она мыла, не домыла,
Повесила на калину.
Та калина обломилась,
Эта риза опустилась.
Прилетели ангелята,
Взяли ризу под крылята,
Полетели под небёса.
Все небёсы растворились,
Ангелята поклонились.
(с. Верхний Мамон)

Заключение