Презентация на тему: "Презентация на тему"Арабо-мусульманская средневековая философия"."

Арабо-мусульманская средневековая философия
Подготовила:
Учительница МБОУ»СОШ 91»г.Грозный Касаева Амнат Вагаповна

Мусульманская философия
Философию христианского и мусульманского мира в эпоху Средневековья объединяло несколько факторов, благодаря чему можно говорить об относительно едином культурно-философском пространстве христианско-мусульманском мире (в противопоставлении буддийскому миру). Важнейшими среди этих факторов можно назвать следующие:
•И в мусульманском, и в христианском мире развитие философии шло на базе античной философии. Причем особое влияние на средневековую философию оказали платонизм (вместе с неоплатонизмом) и аристотелизм (перипатетизм).
•Философии отводилась роль «служанки богословия» , и ее задачей было, в первую очередь, рациональное обоснование теологических идей. Поэтому подавляющее большинство философских учений представляло собой синтез философских идей с религиозными (соответственно, иудаизма, христианства и ислама). И так как христианство возникло на базе иудаизма, а ислам - на базе иудаизма и христианства, то уже отсюда следует значительная близость теологических и философских учений.

Калам

Мусульманский припатеизм
Проблема универсалий. По мнению Ибн-Сины, универсалии имеют троякое существование:
1)до конкретных вещей в Мировом (божественном) разуме;
2)в конкретных вещах как их сущность; .
3)после конкретных вещей в разуме человека.

Типы душ по
Ибн-Сине:

Ибн-Рушд
Биографические сведения. Абу-ль-Валид Мухаммад ибн-Ахмад Ибн-Рушд (Рошд), латинизированное - Аверроэс (1126-1198), родился в Кордове (Пиренейский полуостров)- крупнейшем западном центре арабской культуры. Ибн-Рушд изучал теологию, юриспруденцию и медицину. Несколько лет служил судьей (кади) в Севилье и в Кордове. Затем получил должность придворного врача и в течение нескольких лет находился на вершине успеха и славы, затем на него обрушились опала и изгнание; его философские взгляды были осуждены как еретические, а книги по философии сожжены. В конце жизни Ибн-Рушда опять возвратили ко двору.

Ибн-Рушд делит людей на три класса в зависимости от того, какие аргументы они способны воспринять.
1.Простые люди, руководствующиеся воображением, а не разумом; их можно убедить только с помощью риторических аргументов. Так, какого-нибудь кочевника не убедишь философскими доводами (которые он не понимает), что нехорошо грабить и убивать других людей. Но, используя Коран (т.е. Божественное Откровение), такому кочевнику можно внушить, что за нехорошее поведение Аллах накажет его вечными муками в аду.
2.Люди, открытые для диалектических рассуждений; они хотят быть уверенными, что ничто из того, чему учит Откровение, не противоречит естественному разуму, и им нужны основания, почему надо верить в это, а не в то. Функция теологии в том и состоит, чтобы находить диалектические оправдания, с помощью которых картина мира и смысл человеческого бытия, данные нам в Откровении (в Коране), покажется более истинными, нежели какие-либо другие. Если бы теологии не было, эти люди остались бы и без философии (им не доступной), и без Откровения.
3. Ученые (философы), которых ничто не может удовлетворить, кроме необходимых доказательств математики и метафизики.

Суфизм
Мусульманские исследователи и историки условно разделяют историю суфизма на три периода:
1)период зухда (аскетизма),
2)период тасаввуфа (суфизма)
3)период тарикатов (суфийских братств).

Ибн-Араби
Ибн-Араби (1165-1240) по прозвищу Великий шейх суфизма. В его учении нашло завершение суфийское учение о единстве бытия, т.е. Бога (Творца или Первоначала), и Творения. Бог присутствует везде и во всем. Дух суфия должен «сбросить цепи множественности», которые присущи всем материальным объектам и в том числе человеческим телам, и тогда может прийти к единению с абсолютом, т.е. Богом (Аллахом).